Першабытна Беларусь

10 Пратэстанцкія цэрквы i культура на беларускіх землях у другой палове XVI - XVIII ст.
Яшчэ адной зявай, якая выявілася на беларускіх землях у XVI-XVII стст., стаў пратэстантызм, галоўным чынам кальвінскага толку. Прычыны яго пранікнення былі ў асноўным тыя ж, што і на Захадзе, але наступствы апынуліся больш сціплымі, чым у Германіі. Прычынай гэтага было, тое, што на беларускіх землях у большай ступені было распаўсюджана праваслаўе, і рэлігійная сітуацыя ў рэгіёне ў большай меры вызначалася не барацьбой рэфарматараў супраць каталіцкага духавенства, а супрацьстаяннем каталіцкай і праваслаўнай царквы.
Тым не менш, пратэстантызм пусціў тут свае карані. Пратэстанцкія арганізацыі ў Беларусі карысталіся падтрымкай магнатаў, на сродкі якіх будаваліся пратэстанцкія малельныя дома, адкрываліся школы, друкарні, дзе выдаваліся
богаслужбовыя кнігі і палемічныя творы, аўтарамі якіх нярэдка былі мясцовыя пратэстанцкія дзеячы, такія, як Сымон Будны і Васіль Цяпінскі.
Найбольш значным следствам пратэстантызму ў Беларусі зяўляецца павелічэнне колькасці прыхільнікаў каталіцкай веры, тое, што адбылося за кошт былых праваслаўных, якія перайшлі ў пратэстантызм і адтуль пад уплывам прапаганды езуітаў якія звярнуліся ў каталіцтва.
Пратэстантызм застаўся толькі эпізодам у культурнай гісторыі Беларусі. Яго значэнне бязмерна перабольшваецца некаторымі гісторыкамі і палітыкамі, але на справе колькі-небудзь глыбокага следу на беларускай глебе ён не пакінуў.









11 Стан праваслаўнай царквы ў канцы XVI ст.
У 1591 годзе на таямніцай сходцы чатыры біскупа вырашылі ў таямніцы рыхтаваць далучэнне праваслаўных дыяцэзій да каталіцкай царквы. Не давёўшы да грамадскасці , яны звярнуліся да караля па садзейнічанне ў падарожжы ў Рым для ўмацавання уніі . У снежні 1595 года ў папскім замку адбывалася ўрачыстае пасяджэнне Свяшчэннай калегіі , падчас якога гэтыя двое уніятаў прысягнулі ад свайго імя і ад асобы астатніх заходнерускіх архірэяў на вечнае далучэнне Праваслаўнай Царквы ў Вялікім княстве Літоўскім і Польшчы да царквы каталіцкай . У 1596 уніяты і праваслаўныя сабраліся ў розных месцах Брэста , але ў адзін і той жа дзень : уніяты - у кафедральным саборы , а праваслаўныя - у прыватным доме. Бо па ўказе ўладаў усё царквы ў Брэсце былі зачыненыя ! З гэтага часу пачаўся цяжкі крыжовы шлях Праваслаўнай Царквы ў Беларусі , які нёс прыніжэньне і заняволенне праваслаўных з боку польска - каталіцкай улады. Так працягвалася 243 года. Адзінай праваслаўнай епархіяй у перыяд з 1633 да 1793 год была Магілёўская дыяцэзія . Лютуе уніятаў у гэты перыяд з цяжкасцю паддаецца апісанню. Па жорсткасці і фанатызму яго можна назваць духоўным генацыдам праваслаўных : ім не дазвалялі маліцца нават у буданах . У некаторых гарадах ўдзел жыхароў у хросных хадах каралася смерцю. Царквы рабавалі , спальвалі або перабудоўвалі .Хаваць сваіх памерлых праваслаўным афіцыйна дазвалялася толькі " без усялякай цырымоніі царквы , таемна ў ночы " , як пісаў Віленскі біскуп у адказ на скаргу жыхароў.





12 Контррэфармацыя. Езуіты i ix дзейнасць на Беларусі
Прывілей Жыгімонта ІІ Аўгуста (1563) ураўноўваў пратэстантаў у правах з католікамі. Акт Варшаўскай канфедэрацыі 1573 г. аб свабодзе веравызнання, абвясціў рэлігійны мір у Рэчы Паспалітай. Але паступова з другой паловы ХVI ст. колькасць пратэстантаў на беларускіх землях пачала змяншацца. Гэтаму спрыяла напужанасць многіх магнатаў узмацненнем антыфеадальных настрояў сярод простых вернікаў, а таксама дзеянне каталіцкай царквы, якая праводзіла палітыку контррэфармацыі.
Асноўную ролю ў контррэфармацыі на Беларусі, адыгралі каталіцкія манаскія ордэны, асабліва ордэн езуітаў. У сваёй барацьбе з рэфармацыйнымі плынямі яго дзеячы галоўную ролю адводзілі ўсталяванню кантролю над навукай, літаратурай і мастацтвам. У канцы 1569 г. па запрашэнні віленскага біскупа В. Пратасевіча езуіты з’явіліся ў Вільні. Манархі Рэчы Паспалітай, асабліва Стэфан Баторый, горача падтрымалі іх дзейнасць. У 1570 г. імі ў Вільні быў заснаваны калегіум, ператвораны ў 1579 г. у акадэмію. Яе першым рэктарам стаў Пётр Скарга. Езуіцкая адукацыя адрознівалася высокім узроўнем, да таго ж яна была бясплатнай. Езуіцкі калегіум маглі наведваць дзеці, якія належалі да розных канфесій. Езуіты кіравалі будаўніцтвам новых кляштароў і касцёлаў, займаліся дабрачыннасцю. За пяць гадоў дзейнасці езуітаў толькі ў Вільні да каталіцызму вярнулася 6 тысяч чалавек.
Поспехі Рэфармацыі выклікалі заклапочанасць і сярод праваслаўных святароў. Але праваслаўная царква ВКЛ у той час знаходзілася ў заняпадзе. Таму дзеячы каталіцкага кліру, у першую чаргу П. Скарга і А. Пасевіна, выступілі за унію дзвюх хрысціянскіх цэркваў.
Ідэолагамі царкоўнай уніі з праваслаўнага боку сталі ўладзімірскі і брэсцкі епіскап Іпацій Пацей і брэсцкі епіскап Кірыла Тарлецкі. Унія была падпісана 8 кастрычніка 1596 г. на царкоўным соборы ў Брэсце кіеўскім мітрапалітам Міхаілам Рагозай. Па ўмовах пагаднення новая царква захоўвала праваслаўныя абрады, але было прынята каталіцкае веравучэнне, і на чале уніяцкай царквы стаў папа рымскі.
Прыняцце уніі выклікала незадаволенасць сярод значнай часткі праваслаўнага насельніцтва. Праціўнікі уніі правялі ў Брэсце антысабор і абвясцілі уніятам анафему. Многія магістраты адмаўляліся прымаць уніяцкіх святароў.




16 Каталіцкая царква i культура на беларускіх землях у другой палове XVI - XVIII ст.
Каталіцызм у езуітаў знайшоў як бы другое дыханне і стаў выцясняць лютэранства, кальвінізм, унітарызм і іншыя рэлігійныя плыні. Праз пяць гадоў пасля прыезду езуітаў у Вільні ў каталіцтва перайшло шэсьць тысяч чалавек. У канцы XVI ст. вышэйшыя пласты грамадства ўжо ў масавым парадку мянялі пратэстанцкую веру на каталіцызм .
Балансаванне Беларусі на працягу стагоддзяў паміж праваслаўным Усходам і каталіцкім Захадам абумовіла неабходнасць пошуку кампрамісаў і жывучасць тут ідэі царкоўна - рэлігійнай уніі. Кіруючыя колы імкнуліся з дапамогай уніі кансалідаваць грамадства і ўмацаваць сваю дзяржаву. Лідэры беларуска -ўкраінскага праваслаўя шукалі шляхі вываду з заняпаду сваёй царквы, пазіцыі якой падарвала Люблінская унія, Рэфармацыя і Контррэфармацыя. Асобныя прадстаўнікі вышэйшага праваслаўнага духавенства разлічвалі, што унія адкрые ім шлях у Сенат, а таксама выведзе царкву з-пад кантролю свецкіх устаноў і асобных асоб.
Падрыхтоўка уніі працягвалася 5 гадоў. У 1591 г. група праваслаўных біскупаў звярнулася да Караля і Вялікаму князю Жыгімонту III з лістом аб неабходнасці заключэння уніі. Улетку 1595 біскупы К. Тарлецкі і І. Пацей, падпісаўшы разам з іншымі іерархамі акт аб уніі, выехалі з гэтым дакументам да Папы ў Рым. Клімент VIII з
радасцю прыняў паслоў і даў сваю згоду на унію.
Жыгімонт III Кароль Польскі, у сваю чаргу, ў 1595 г. выдаў універсал, у якім праваслаўная царква ў Рэчы Паспалітай абвяшчалася злучанай з каталіцкай.
У 1596 г. у Брэсце адбыўся Сабор беларуска –ўкраінскага праваслаўя. У ім бралі ўдзел прадстаўнікі двух праваслаўных патрыярхаў - Канстанцінопальскага і Александрыйскага. Сабор раскалоўся на дзве часткі. Адну склалі прыхільнікі уніі. Другая частка складалася з праваслаўных, якія не былі згодныя з уніяй. Праваслаўны сабор засядаў не ў храме, а ў прыватным доме, т.к. біскуп Пацей забараніў пускаць у гарадскія храмы праціўнікаў уніі. Уніяты пазбавілі сану біскупаў і адлучылі ад царквы тых з іх, хто быў праціўнікам, а праваслаўныя зрабілі тое ж самае ў адносінах да уніятаў.
Папа Рымскі і ўрад Рэчы Паспалітай палічылі унію якая адбылася . Па яе ўмовах, праваслаўная царква падпарадкоўвалася Папе Рымскаму, прыняла каталіцкую дагматыку, захаваўшы праваслаўную абраднасць.
Брэсцкая царкоўная унія была заклікана закласці аснову абяднання народаў-палякаў і беларусаў, каталікоў і праваслаўных. Аднак яна не прынесла ў Беларусь міру і згоды. У Беларусі пачалося гвалтоўнае насаджэнне уніяцтва і каталіцтва. Рэлігійная жыццё стала суправаджацца барацьбой.
Прыняцце царкоўнай уніі ўскладніла грамадска - палітычную абстаноўку ў Беларусі. Яно спрыяла больш актыўнаму пранікненню польскага рэлігійна - культурнага ўплыву, што ў канчатковым выніку прывяло да заняпаду беларуска - моўнай культуры .






17 Рэлігійныя праблемы у ВКЛ (другая палова XVII - першая палова XVIII ст.). Рэлігйнае дысідэнцтва.
Кіруючыя колы ВКЛ пасля афіцыйнага прыняцця каталіцтва на працягу XIV - пачатку XVI стст. неаднаразова спрабавалі ажыццявіць царкоўную унію - абяднаць каталіцкую і праваслаўную царквы. Зноў ідэя уніі ўзнікла ў 70 -90- я гг. XVI ст. ў перыяд Контррэфармацыі ( рэлігійна - палітычны рух каталіцкай царквы супраць Рэфармацыі за аднаўленне страчаных пазіцый ) . Абяднанне цэркваў падтрымлівалі Ватыкан , каталіцкія колы Рэчы Паспалітай , кароль Жыгімонт III , частка вышэйшага праваслаўнага духавенства Рэчы Паспалітай. Прыхільнікамі уніі былі некаторыя магнаты , частка шляхты ВКЛ . Частка праваслаўнага духавенства Украіны і Беларусі спадзявалася з дапамогай уніі вывесці праваслаўную царкву ВКЛ з глыбокага крызісу , атрымаць палітычны ўплыў , роўнае з каталіцкім духавенствам.
Кароль Рэчы Паспалітай Жыгімонт III Ваза , магнаты і шляхта спадзяваліся ліквідаваць ўплыў маскоўскай патрыярхіі і Маскоўскай дзяржавы на праваслаўнае насельніцтва ВКЛ . Актыўнымі прыхільнікамі уніі былі езуіты.
Тэкст праекта дэкларацыі аб уніі падрыхтавалі і прадставілі папы рымскага біскупы Іпацій Пацей і Кирни Цярлецкі . Акт уніі быў абвешчаны ў Ватыкане ( 1596 г.) , ухвалены каралём Рэчы Паспалітай і зацверджаны ў кастрычніку 1596 г. на Брэсцкім царкоўным саборы. Праваслаўныя біскупы - праціўнікі уніі , якія прысутнічалі на саборы , былі пазбаўленыя духоўнага сану. У выніку зявілася уніяцкая , або грэка -рымская , царква . Уніяты падпарадкоўваліся папы рымскага , прынялі каталіцкія дагматы , але захавалі праваслаўную абраднасць. Уніяцкія святары , у адрозненне ад каталіцкіх , маглі ўступаць у шлюб і мець сямю.
Шырокія пласты праваслаўных вернікаў ўспрынялі унію варожа. Яна навязвалася сілай і выклікала супраціў , якое выяўлялася ў розных формах.У 1623 у Віцебску падчас хваляванняў праваслаўнага насельніцтва быў забіты уніяцкі арцыбіскуп Ясафат Кунцэвіч. Барацьба супраць уніі на тэрыторыі Украіны і Беларусі набыла нацыянальна -патрыятычны характар . Нягледзячы на афіцыйныя забароны і пратэсты уніяцкага духавенства , каталіцкі касцёл праводзіў палітыку латынізацыі і паланізацыі уніяцкай царквы. Галоўным правадніком гэтай палітыкі быў уніяцкі базыльянскі ордэн . На Замойскім саборы 1720 было прынята рашэнне аб пераходзе уніяцкай царквы на рымска -каталіцкую абраднасць. З 1747 г. уніяцкім святарам прадпісвалася стрыгчы валасы , галіць бароды , насіць вопратку па ўзоры польскіх ксяндзоў .
Нягледзячы на тое , што кіруючыя колы Рэчы Паспалітай падтрымалі унію , уніяцкую царкву яны не прызнавалі роўнай каталіцкай . Уніяцкія мітрапаліты не атрымалі доступу ў Сенат Рэчы Паспалітай. У Рэчы Паспалітай да канца яе існавання каталіцтва заставалася прывілеяванай канфесіяй . Уніяцкай царквы не ўдалося дасягнуць роўнага з ёй становішча. З прыняццем Брэсцкай царкоўнай уніі на беларускіх і ўкраінскіх землях значна пагоршылася становішча праваслаўнай царквы.








18 Эвалюцыя рэлігійнай палітыкі царскай улады у канцы XVIII - пачатку XX ст.
У канцы XVIII — першай палове ХIХ ст. Расійская імперыя значна пашырыла сваю тэрыторыю як у выніку ваенных дзеянняў, так і за кошт мірных дамоваў. У адрозненне ад каланіяльных дзяржаваў Еўропы, у расійскай дзяржаве на новых землях былі распаўсюджаныя расійскія законы. Але працэс далучэння быў даволі складаны.
Для правядзення уніфікацыі далучаных земляў з цэнтральнымі рэгіёнамі імперыі царскаму ўраду трэба было сабраць звесткі пра іх эканамічны стан, веравызнанні, народы, звычаі і традыцыі, гісторыю і інш. толькі праз расійскіх чыноўнікаў, настаўнікаў, праваслаў нае духавенства дзяржава магла распаўсюджваць расійскае заканадаў ства, культуру, мову і праваслаўную веру і наогул праводзіць палітыку русіфікацыі. А пры такіх тэмпах павелічэння тэрыторый Расійскай імперыі не хапала адукаваных людзей, перакладчыкаў, праваслаўнага духавенства. Мала было і ахвотнікаў выехаць на працу на новыя землі і жыць там сярод мясцовага насельніцтва, не ведаючы мовы і звычаяў. Таму царскі ўрад вымушаны быў праводзіць свае ўказы ў асноўным праз чыноўнікаў мясцовага паходжання, іншавернае духавенства, якія не вельмі імкнуліся хутка іх выконваць або не выконвалі зусім.
У канцы XVIII — пачатку ХХ ст. царскі ўрад звяртаў асноўную ўвагу на саслоўны і рэлігійны стан новых тэрыторый. Так, пры далучэнні Беларусі і Літвы ва ўказах былі вылучаны два народы — яўрэі і татары, магчыма, толькі таму, што гэта — нехрысціянскае насельніцтва. Наўрад ці царскі ўрад тады дакладна ўсведамляў, якія народы жылі ў беларуска-літоўскіх губернях.
Універсальным крытэрыем для ўладаў было веравызнанне, паводле якога, у адрозненне ад этнічных літоўцаў-каталікоў, тыя самыя беларусы падзяляліся на «палякаў» або «літоўцаў», або «рускіх». Такі канфесійны раскол беларусаў не садзейнічаў кансалідацыі народа. У залежнасці ад накіраванасці палітыкі ўрад спачатку мог лічыць, напрыклад, уніятаў «палякамі» і «літоўцамі», не падзяляючы іх з католікамі, а ў 20—30-я г. — «рускімі», даказваючы іх праваслаўнае паходжанне.
На працягу ўсяго ХIХ ст. «польскае пытанне» знаходзіла сваё адлюстраванне ў існаванні «польскай нацыянальнай ідэі», адной з асноўных мэтаў якой было аднаўленне ў Беларусі і Літве Рэчы Паспалітай у межах да 1772 г. Але ўжо ў першай палове ХIХ ст. такая назва дзяржавы не выкарыстоўвалася, яна была зменена на паняцце «Польшча», што наклала свой адбітак і на нацыянальны аспект. Царскі ўрад не хацеў абвастраць адносіны і выклікаць хваляванні мясцовага насельніцтва, таму быў вымушаны абапірацца на эліту далучаных земляў — магнатаў, шляхту, і нават падтрымаў ідэю аднаўлення Польшчы на дзяржаўным узроўні.
Удзел шляхты заходніх губерняў у паўстанні 1830-31 г. быў той зачэпкай, якая дазволіла ўраду актывізаваць русіфікацыю тэрыторыі. Пачаўся наступ на каталіцкую і уніяцкую цэрквы. Паўстанне паскорыла і вырашэнне лёсу уніяцкай царквы.
Некаторыя спадзяванні ў дваранства выклікаў і ўзыход на цараванне Аляксандра II, але ў дачыненні да заходніх губерняў ён працягваў палітыку Мікалая I.
Малавядомы быў расійскім уладам і яўрэйскі народ, а яшчэ менш — яго рэлігія. На першых этапах, каб забяспечыць збор падаткаў і мабілізацыю рэкрутаў, урад пакінуў кагал як орган самакіравання. Адпаведна заканадаўству яўрэі, значная колькасць якіх жыла ў гарадах і мястэчках, маглі запісвацца да саслоўя «гарадскіх абывацеляў» у склад мяшчанства або, у залежнасці ад заяўленага капіталу, гільдзейскага купецтва.
Указы канца XVIII — пачатку ХХ ст. тычыліся станавай прыналежнасці яўрэяў, іх эканамічнага жыцця, але ўжо ў першай палове ХIХ ст. урад пачаў умешвацца ў рэлігійныя справы, прымаючы меры для заахвочвання пераходу іх да хрысціянства.